作家、编审。曾任《萌芽》杂志副主编、《沪港经济》杂志总编辑。著有中长篇小说四十余部和大量报告文学、散文。长篇小说《大上海沉没》获上海市40年优秀小说奖、人民文学出版社人民文学奖、国家新闻出版总署与中国作家协会八五期间全国优秀长篇小说奖，茅盾文学奖二度提名。多种作品被改编成电视连续剧、广播剧，并译成英、意、日等文字。因对中国文化的特殊贡献，1993年起，享受国务院特殊津贴。

俞天白主编

【推荐书目】

《古文观止》

本文所引文章，据映雪堂本断句

中华书局1959年新一版（上下两册）

【推荐理由】我建议老师们读一读《古文观止》。这是近代中国流传最广、文化影响最大的文选之一。在读经热勃起的社会背景下，尤其有必要了解它，阅读它。

道理不言自明。读经要收到预期效果的话，必需具备一定的社会文化条件。孔孟经典高屋建瓴，但这些教人如何安身立命、建功立业的原则，面对丰富多彩、千变万化的现实生活，如何融会贯通，六经注我，我注六经，文化修养不同，答案、效果也完全不同。今天，在文化断崖现象如此严重的情况下，哪怕峨冠博带，三跪九叩，上得了口，却未必进得了心。这种现象不是今天才有的，这正是我们前辈在不乏经典立本的时代，还要编选《古文观止》这类文选的原因。也就是说，《古文观止》在确立健康的人文精神、正确的价值判断方面，如何让经典与现实生活融会贯通提供了范本。如韩愈的《原道》，一开头所做的“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”的诠释，就是典型的注解。在这方面我们比韩愈的时代脱节更多，突然重拾经典，无异站在断崖之下，仰望崖岸上满树硕果繁花却无缘交会。所以，作为教书育人、承先启后、尤其是负有情感与价值熏陶责任的语文老师，选读《古文观止》这类古代文选，更有不可替代的价值。

不说教师之德与教师之责了，韩愈的一篇《师说》，把师道写透了，“师者，所以传道授业解惑也”“道之所存师之所存也”，论述之全面，是每一个教师的圭臬。我在此介绍此书的着眼点，在于教育要实现人性化，在“以情育人”方面，这部文选很值得做“爱的教育”的补充。《古文观止》通“情”达“理”的范文，占有相当大的比重。中国历来提倡“文以情贵”，渲染民族情愫，情怀，人文精神，就是这部文选编选的重要标准。人与人、人与物间的情怀贯穿了整个选本。首篇选自《左传》的《郑伯克段于鄢》，就是开宗明义。这篇明明记载姬姓郑国诸侯权力争夺的史籍，却将母子兄弟相残中的“情”字突现了出来：“颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰，孝子不匮，永锡尔类，其是之谓乎”？选家将“掘地及泉，隧而相见”这一千古传颂的佳话置于首篇，可见其良苦用心。

以孝治天下的人伦之情，由此在文选中铺展。李密的《陈情表》，是孙辈对祖辈的人间至情：孝。“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人更相为命，是以区区不能废远”，功名利禄均不为所动之情，感天动地，成了古今之至文；而韩愈的《祭十二郎文》，是父辈对儿辈之慈，“两世一身，形单影只”，相依为命，情况相同，虽然“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，父辈却仍然在思考“将成家而致汝”之时，小辈却去世了！“孰为少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？呜呼，其信然邪，其梦邪，其传之非其真邪”？其情之真，其痛之深，其悲之惨，至性之言，潜然涕下。难怪后人评价他“情之至者，自然流为至文”，“未尝有意为文，而文无不工，为祭文中千年绝调”。兄弟手足之情，则首推李白的《春夜宴桃园序》，其珍贵不止是“群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐”的自谦自豪，而是“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”的潇洒，潇洒在于将花草明月也当成了自己的兄弟，其豪情，其襟怀，还有什么比这更令人激动？

家国情怀，家庭人伦之外，还体现在个人命运与国家命运的同一上。《李陵答苏武书》堪称典范。李陵兵败降胡，“功大罪小，不蒙明察”，老母被戮，妻子鲸鲵，虽接受“身出礼仪之邦，却入无知之域”的惩罚，但每一念及“令先君之嗣，更成戎狄之族”时，仍“忽然忘生”！字字血、声声泪的申诉，其感染力远超今天许多爱国主义教材。李华的《吊古战场文》，把对生命的尊重和敬畏，写得那样感天地，泣鬼神。一代又一代，“文教失宣，武臣用奇，奇兵有异于仁义，王道迂阔而莫为”，把多少生灵驱上战场，在“降矣哉，终身夷敌；战矣哉，骨暴沙砾”的两难选择中，成为了“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”！世间悲情，还有什么比此更甚？而健康的人文情怀，正确的价值判断，也就此凝成。

完美的人格，往往体现在人文精神、人文情怀受到抵制、否定、责难时刻的执著与坚守上。儒家历来把“天下有道则见，天下无道则隐”的对道统的执着与坚守，尊奉在荣辱柱的重要地位。《古文观止》选目中，这方面当然是个重点。如果说，韩愈的《送李愿归盘谷序》是对这种执着与坚守正面的肯定，那么宗臣的《报刘一丈书》，便是对玷污者辛辣揭露，而孔稚珪的《北山移文》，则是对以遁世作为谋取功名利禄行为的严厉声讨、鞭挞与肆意的嘲笑了。最精彩、影响最深远的，莫过于陶渊明的《归去来辞》，他为捍卫自己的价值观而挂冠归隐写得那样轻松，“舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门”，可谓对自我解放的向往，已迫不及待了。表现得如此自觉，谁不把他当成自己的表率？

《古文观止》所选辑的，上起东周，下迄明末具有一定代表性的文章，照顾到了各种体裁和多方面的艺术风格。我所举的只是一方面，却是体现核心价值的一条主线。无暇背诵的话，也应该熟读。当然，所有选家都摆脱不了时代和社会身份的局限，此书选家宣扬封建伦理道德的篇章也不少，但瑕不掩瑜，作为21世纪以育人为已任的教师，经历了如此大的社会变动，去其糟粕，取其精华，早已成了起码的生存发展法则。纵然接触糟粕，也能从中看到中国文化是从这样一条路上走过来的。这何尝不是教书育人的教师知识结构必须具备的另一面，何尝不会增加对文化精华的珍惜呢？

【书摘】

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室［1］，惟吾德馨［2］。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒［3］，往来无白丁［4］。可以调素琴［5］，阅金经［6］。无丝竹之乱耳［7］，无案牍之劳形［8］。南阳诸葛庐［9］，西蜀子云亭［10］，孔子云：“何陋之有［11］？”

——选自《全唐文》卷六０八

山不在于它的高低，有仙人居留便会出名；水不在于深浅，有蛟龙潜藏就会显得神灵。这虽然是一间陋室，但我的道德高尚却到处传闻。苔痕布满阶石，一片碧绿；草色映入帘帷，满室葱青。往来谈笑的都是博学之士，浅薄无识之徒不会到此。可以随心抚弄素琴，可以潜心阅读佛教。没有嘈杂的音乐扰乱听觉，没有繁忙的公务催劳伤神。这间陋室如同南阳诸葛庐，又如西蜀子云亭。正如孔子所说：“有什么理由认为它是粗陋的呢？”

（李祚唐）

【注释】

［1］斯、是：均为指示代词。陋室：陈设简单而狭小的房屋。［2］惟：同介词“以”，2起强调原因的作用。德馨（ｘīｎ新）：意指品行高洁。馨：能散布到远方的香气。［3］鸿儒：这里泛指博学之士。［4］白丁：未得功名的平民。这里借指不学无术之人。［5］素琴：不加雕绘装饰的琴。［6］金经：即《金刚经》（《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》流传甚广。［7］丝竹：弦乐、管乐。此处泛指乐器。乱耳：使听力紊乱。［8］案牍：官府人员日常处理的文件。［9］南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。［10］子云：汉代扬雄（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。［11］何陋之2有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋”。《论语·子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”